Por trás da pressão de Mohammed VI por um Marrocos mais Amazigh


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A identidade, a cultura e a língua Amazigh foram promovidas pelo Estado nos últimos anos, uma reversão das políticas anteriores.

O cantor Amazigh Ikram Essaghir vestindo roupas tradicionais Amazigh, predominantemente da região de Rif, no Marrocos.  Fotógrafo: Ahmed Adnan Alsharateha.
O cantor Amazigh Ikram Essaghir vestindo roupas tradicionais Amazigh [Ahmed Adnan Alsharateha/Al Jazeera]

Quando Mohammed Gazouli era criança, ele se lembra de ter sido ridicularizado por falar Tamazight, a língua Amazigh, na escola.

“Eu me senti alienado. Nossa identidade foi perseguida”, disse Gazouli à Al Jazeera. “As expressões do folclore serviam apenas para certas ocasiões.”

Mas agora, o próprio Gazouli é professor primário na cidade de M’rirt, nas montanhas do Atlas – onde pode ensinar Tamazight, que foi gradualmente expandido por Marrocos nos últimos 20 anos.

No dia 1 de Junho, o Ministério da Educação de Marrocos reafirmou o seu compromisso de expandir o ensino do Tamazight nas escolas primárias de todo o país durante os próximos seis anos. Quase um mês antes, Yennayer, o Ano Novo Amazigh, foi reconhecido como feriado nacional oficial pela corte real.

Os Amazigh (Imazighen) são os povos indígenas do Norte da África. À medida que os exércitos árabes avançavam para o Norte de África no século VII, muitos povos Imazighen, também conhecidos como berberes, foram assimilados pela cultura, religião e língua árabes. As tribos Imazighen que queriam preservar a sua identidade procuraram refúgio nas montanhas, principalmente nas regiões do Atlas e do Rif, em Marrocos.

Casal Amazigh em traje de casamento tradicional Amazigh.  Fotógrafo: Ahmed Adnan Alsharateha.
Uma mulher Amazigh em traje de casamento tradicional Amazigh [Ahmed Adnan Alsharateha/Al Jazeera]

Hoje, todos em M’rirt falam o dialeto Tamazigh local, e Imazighen, assim como Gazouli, têm orgulho de ver sua cultura no cenário nacional.

“Agora você pode expressar sua identidade Amazigh sem a menor reserva ou vergonha”, disse Gazouli.

‘Anos de chumbo’ e forçando uma identidade marroquina uniforme

Os Rif Imazighen conseguiram resistir à assimilação árabe e lutaram contra a ocupação francesa e espanhola. Eles derrotaram os espanhóis em 1921 e proclamaram a efêmera República do Rif enquanto Marrocos era colonizado. Mais tarde, quando um Marrocos independente procurava uma identidade nacional, o espírito independente do Rif foi visto como uma ameaça.

“Assim que a França deixou Marrocos em 1956, o reino proclamou a sua nova identidade como árabe-islâmica”, disse Belkacem Lounes, secretário-geral e antigo presidente do Congresso Mundial Amazigh.

“O Makhzen marroquino [government] em seguida, pôs em prática a sua estratégia de luta contra a diversidade, a fim de alcançar a total arabização e islamização da população”, acrescentou.

Com a ênfase no crescimento económico e diplomático, os habitantes locais sentem que houve pouca atenção às necessidades de uma comunidade indígena que viveu nas colinas e foi marginalizada.

“A prioridade do rei Hassan II era manter e estabilizar a unidade de Marrocos após a colonização para que o nosso país não desmoronasse”, disse Omar Majdi, um engenheiro de 23 anos de M’rirt, referindo-se ao rei cujo reinado começou cinco anos após a independência. “Na minha opinião, não foi negligência. Simplesmente não éramos uma prioridade naquele momento.”

Mas Lounes não vê as coisas dessa forma, apontando para a forma como, em 1984, Hassan II descreveu o povo Amazigh da região do Rif como “awbash” (“selvagens” ou “parasitas nocivos” em árabe) e acusando-o de se recusar a reconhecer o território de Marrocos. Identidade Amazigh ou sua antiga história pré-árabe.

No entanto, ele finalmente se comprometeu em 1994 com o ensino do Tamazight nas escolas.

Criança incrível fora de uma caverna
Fátima, de cinco anos, está do lado de fora da caverna onde vive com a família, no deserto das montanhas do Anti-Atlas, a leste de Ouarzazate, Marrocos. Muitos Amazigh dependem do gado e da agricultura como principais fontes de renda e mantêm um estilo de vida nômade muito semelhante ao de seus ancestrais. [File: Mosa’ab Elshamy/AP Photo]

O governo de Hassan II foi marcado por uma presença estatal violenta que silenciou a oposição ou o desvio do plano do rei para o país, particularmente no período entre as décadas de 1960 e 1980, que ficou conhecido como os Anos de Chumbo. Mas a lealdade à memória do rei que foi considerado o impulsionador de Marrocos após a independência persiste entre muitos marroquinos.

Os Imazighen do Rif ainda se lembram de parte da repressão.

O próprio Gazouli não foi autorizado a dar nomes Amazigh aos seus filhos quando se tornou pai em 1997. “O oficial do estado civil e a autoridade rejeitaram-nos, dizendo que não eram nomes marroquinos”.

Estará Mohammed VI a mudar a imagem da monarquia?

Desde que ascendeu ao trono em 1999, o Rei Mohammed VI “queria melhorar a sua imagem como um monarca jovem, moderno e aberto… que virou as costas aos Anos de Chumbo do seu pai e inaugurou uma era nova e mais democrática”, disse Lounes.

Um símbolo disso, disse ele, foi a demissão em 1999 do Ministro do Interior Driss Basri, braço direito de Hassan II durante 20 anos e o principal responsável pela repressão.

O jovem rei tinha os seus próprios desafios, particularmente o Islão político e a ameaça que representava para a família governante marroquina, que reivindicava legitimidade através da descendência do profeta Maomé.

O Rei Mohammed VI senta-se com Lalla Salma durante uma das celebrações do seu casamento
Lalla Salma usa um vestido tradicional Amazigh e fíbula (broche) em seu casamento com o rei Mohammed VI [File: Getty Images]

Enquanto o seu pai optou pela força para subjugar a oposição, Mohamed VI “pretendia refrear a [political] Movimento islâmico promovendo a cultura Amazigh [as an alternative] ao pan-arabismo e ao islamismo. O facto de a sua mãe ser de origem Amazigh, do Médio Atlas, provavelmente também desempenhou um papel na política de reabilitação da identidade Amazigh”, disse Lounes.

A família real marroquina, os alauitas, veio originalmente da região de Hejaz, na Arábia Saudita, na parte ocidental da Península Arábica. Eles reivindicam origens que remontam ao profeta Maomé. No entanto, eles se misturaram com os Amazigh, especialmente os três últimos monarcas, que se casaram com as filhas dos chefes tribais Amazigh, da realeza e de famílias importantes.

O sultão Mohammad V, pai de Hassan II, casou-se com Lalla Abla – mãe de Hassan – que veio da tribo Glaoua Atlas Amazigh. Ele também se casou com Lalla Bahia, que era de uma rica família Amazigh. Hassan II casou-se e teve filhos com Latifa Amahzoune, filha de um governador da importante tribo Amazigh de Zayane. E o rei Mohammad VI casou-se com Lalla Salma, que é de ascendência étnica marroquina-Amazigh.

Em 2001, Mohammed VI fez um discurso que colocou a cultura Amazigh no mesmo nível da cultura árabe e anunciou a criação do Instituto Real da Cultura Amazigh (IRCAM) para preservar a cultura, a sua língua e a escrita Tifinagh em que está escrita.

Em grande parte uma língua oral, a escassez de Tamazight escrito significa que os dialetos orais e escritos variam muito de região para região, mesmo dentro de Marrocos. De acordo com Ahmed Boukous, reitor do IRCAM, as equipes de pesquisa estão codificando a escrita Tifinagh, unificando os dialetos falados, documentando a história do Amazigh e criando recursos para ensino e tradução. Também há trabalho em andamento para desenvolver uma maior presença do Tamazight no rádio e na televisão.

O jovem Amazigh continua o trabalho

Massinissa do Rif, um ativista e socialite Amazigh que também é tataraneto da figura anticolonial Amazigh Amghar Mohammed Ameziane, disse que Mohammed VI “sabe[s] que a monarquia e o Estado têm de progredir e modernizar-se para sobreviverem e permanecerem relevantes”.

Massinissa do Rif usando uma djellaba tradicional, usada em cerimônias religiosas, casamentos e funerais.  Fotógrafo: Ahmed Adnan Alsharateha.
Massinissa do Rif usa uma djellaba tradicional, usada em cerimônias religiosas, casamentos e funerais [Ahmed Adnan Alsharateha/Al Jazeera]

Embora Massinissa tenha crescido em Espanha depois da sua família ter deixado Marrocos em 2004, ele está profundamente ligado à sua identidade Amazigh, sem a qual, disse ele, estaria perdido. Falando à Al Jazeera em Barcelona, ​​​​filho do escritor tamazight Asmaa Aouattah e do famoso músico riffiano Sidi Abdelhak Akandouch, Massinissa falou de sua instituição de caridade, a Rif Tribes Foundation, e de seu trabalho para promover a cultura Amazigh.

“Sinto que a maior missão na vida dos meus pais foi que eu e o resto da minha família não esquecêssemos a nossa identidade, e fico feliz por fazer parte deste lindo grupo étnico que sobreviveu ao longo da história e ainda luta pela sua dignidade. ”

Após as medidas pró-Amazigh do reino, Massinissa disse: “Sinto que finalmente estamos recebendo o respeito que merecemos… porque ele [Mohammed VI] legitima a nossa identidade perante o mundo inteiro… até na sua forma de vestir. Ele poderia usar terno, mas opta por usar djellaba e chapéus e sapatos tradicionais.”

“Sua esposa, Lalla Salma, usou um vestido tradicional Amazigh durante a cerimônia de casamento, e não só isso, mas também usou joias sagradas, como a fíbula nos ombros. É impressionante ver a consorte do monarca refletindo a nossa tradição de uma forma tão bela.

“Finalmente não somos vistos como ‘berberes’ bárbaros. Somos vistos como um grupo étnico digno, bonito e elegante, com uma história impressionante.”

Embora esteja satisfeito com estes atos de reconhecimento, Lounes afirmou: “O compromisso real não deve limitar-se ao simbólico. Deve combater o racismo e a discriminação a que Tamazight e o povo Amazigh são submetidos pelas instituições públicas e privadas marroquinas.”

O tamazight foi reconhecido como língua oficial do reino na sua constituição de 2011, mas foi apenas em Janeiro que o governo anunciou que iria introduzir o tamazight na vida política e administrativa e nos serviços públicos – áreas até agora reservadas ao árabe e ao francês.

Mesa com diversos elementos da cultura Amazigh.  Fotógrafo: Ahmed Adnan Alsharateha.
No sentido horário, a partir do canto inferior esquerdo: poesia Amazigh escrita na escrita Tifinagh, um vaso Riffan tradicional feito de barro, chapéus cerimoniais masculinos tradicionais Amazigh e fíbulas Amazigh feitas de ouro e prata, usadas em cerimônias tradicionais [Ahmed Adnan Alsharateha/Al Jazeera]

Massinissa disse que sonha que o tamazight e o árabe sejam falados igualmente em Marrocos, embora reconheça que isso pode ser uma luta. “Tamazight é uma língua muito complexa e fica mais difícil com todos os dialetos que falamos, então entendo como é difícil fazer tudo acontecer tão rápido.”

Embora ainda seja crítico do governo, Lounes está orgulhoso do progresso.

“Agora todos sabem que a história de Marrocos não começou no século VII com a chegada dos árabes ao Norte de África, que os Amazigh são os povos indígenas… e que a língua Amazigh é uma língua real e não um dialecto como tem sido há muito tempo. foi apresentado com desprezo.”


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