Por que os supremacistas ‘brancos’ nem sempre são brancos

Nas primeiras horas que se seguiram a outro tiroteio em massa nos Estados Unidos – desta vez visando um shopping center em Allen, Texas – espalharam-se rumores e especulações sobre a identidade e os motivos do atirador. Surgiram duas narrativas concorrentes: uma do atirador como um supremacista branco, representando outro violento ataque racista; o outro, de um atirador hispânico, alimentando o medo da imigração e da violência.

À medida que surgiram mais informações sobre o atirador, eventualmente identificado como um ex-recruta do Exército dos EUA de 33 anos chamado Mauricio Garcia, as duas narrativas se fundiram. O atirador, embora não fosse um imigrante ilegal, era hispânico. Ele também era um supremacista branco vocal que se divertia com a parafernália neonazista e postava mensagens online sobre uma guerra racial que se aproximava. A revelação de um neonazista latino provocou uma série de reações, de raiva a confusão e incredulidade.

Essa mistura de raiva e descrença foi repetida recentemente quando Sai Varshith Kandula, de 19 anos, foi preso depois de bater uma van U-Haul em uma barreira perto da Casa Branca enquanto carregava uma bandeira nazista. Kandula, um indiano americano do Missouri, mais tarde discutiu com as autoridades seu plano de atacar o presidente Biden e sua admiração por Hitler. Adicione a esses incidentes uma variedade de casos que vão desde Enrique Tarrio, o líder afro-cubano-americano dos Proud Boys, até a propaganda nazista do artista anteriormente conhecido como Kanye West. Todos apontam para um fenômeno real e potencialmente crescente: a supremacia branca não é perpetuada apenas pelos brancos.

Mais importante do que debater se esse fenômeno de supremacistas brancos negros e pardos é real ou não – é, apesar dos esforços em círculos conservadores para pintá-lo como falso ou ridículo – é entender como ele surgiu. A supremacia branca perpetrada por não-brancos tem várias raízes relacionadas, algumas das quais são tão antigas quanto a desigualdade e a opressão na América, e algumas das quais se materializaram mais recentemente por meio da tecnologia e do entretenimento modernos.

Primeiro, há a ideia, raramente articulada, mas frequentemente observável, de que certas pessoas não-brancas que adotam ideologias de supremacia branca se beneficiarão em virtude de sua proximidade com os privilégios e o poder que vêm com a brancura na América. A professora Cristina Beltran, da NYU, cunhou o termo “brancura multirracial” para descrever pessoas como Tarrio, que parecem buscar se identificar com a branquitude, não como uma construção racial, mas como uma ideologia de poder e supremacia.

Esse fenômeno cria estranhos companheiros de cama, já que nacionalistas brancos e ativistas não-brancos da direita alternativa acabam operando lado a lado. Apesar de ser o líder dos Proud Boys, Tarrio não esconde sua herança. “Sou muito moreno, sou cubano”, disse ele em uma entrevista, acrescentando que “não há nada de supremacista branco em mim”. A herança de Tarrio, no entanto, não o impediu de usar linguagem racista contra os negros em suas contas de mídia social, de participar da reunião da supremacia branca em Charlottesville em 2018 ou de desfigurar uma placa do Black Lives Matter em frente a uma igreja em Washington, DC. Sua detenção pelo incidente na igreja de DC o impediu de participar diretamente da insurreição de 6 de janeiro, mas ele foi condenado por vários crimes relacionados à organização da participação dos Proud Boys no ataque ao Capitólio.

Tarrio não é simplesmente uma anomalia. O líder do grupo de direita alternativa Patriot Prayer, de Portland, Joey Gibson, tem pai irlandês e mãe japonesa, enquanto outro líder proeminente do grupo, Tusitala “Tiny” Toese, (que mais tarde se afiliou aos Proud Boys também ) é samoano. Essa liderança diversificada e as denúncias públicas da supremacia branca não impediram que os nacionalistas brancos aparecessem regularmente e apoiassem seus eventos.

Além do fascínio da supremacia branca, muitas pessoas não-brancas estão sendo atraídas para movimentos racistas por meio da antipatia compartilhada por grupos colocados na base da escada social. Nick Fuentes, um negador do Holocausto de 24 anos e defensor da superioridade branca que jantou com o ex-presidente Trump e Kanye West, é um exemplo útil. Muito do sistema de crenças pró-branco de Fuentes parece estar enraizado no preconceito anti-negro instilado nele por seus pais. Sua mãe americana branca e seu pai, descendentes de americanos e mexicanos, ainda o apóiam publicamente e a suas opiniões racistas.

Alguns hispano-americanos conservadores, como Fuentes, desprezam os imigrantes, particularmente os do México ou de outros lugares da América Latina, que consideram social e economicamente indesejáveis, assim como alguns negros americanos desprezam outros negros que consideram socialmente inferiores. De maneira mais geral, a segunda força por trás da produção de supremacistas brancos não brancos vem do direcionamento de grupos marginalizados de maneiras que permitem que alguns membros de grupos minoritários raciais afirmem sua superioridade sobre outras comunidades marginalizadas, ou mesmo outros membros de seu próprio grupo.

Os processos de radicalização – da Fox News aos painéis de mensagens online – enlaçaram uma variedade crescente de pessoas, principalmente homens insatisfeitos, não apenas por alardear sua própria superioridade, mas, mais poderosamente, por apontar a eles quem eles deveriam odiar ou desdenhar. Esses recrutas – novamente, em sua maioria homens, geralmente jovens – se unem por um ódio compartilhado por grupos marginais: imigrantes, classes trabalhadoras e pobres, negros, indivíduos LGBTQ, judeus e, talvez o mais importante, mulheres.

Além da parafernália neonazista explícita, incluindo tatuagens de suástica, a presença na mídia social do atirador do shopping do Texas inclui discussões sobre ele ser um incel – um dos muitos autodenominados “celibatários involuntários”. Fuentes também se identifica orgulhosamente como um incel e usa essa ideologia misógina para recrutar jovens descontentes. The Proud Boys, como o nome indica, é um grupo masculino.

Finalmente, essas velhas fontes de supremacia e ódio ganharam nova vida e poder subversivo por meio da ascensão de um tipo particular de discurso e “entretenimento” habilitados pela internet. Pessoas como Fuentes cresceram na era do MAGA, das redes sociais e do racismo “irônico”.

Durante o início dos anos 2000 e particularmente nos anos 2010, a cultura online da ironia forneceu cobertura conveniente para racistas genuínos (para não mencionar misóginos, homofóbicos, capacitistas e assim por diante) para esconder sua ideologia à vista de todos, espalhando piadas cheias de ódio, memes e mensagens com uma piscadela e um aceno de cabeça. Memes tão bobos quanto Pepe the Frog passaram de inofensivos a ironicamente racistas e a genuinamente racistas, já que neonazistas reais usaram a “piada” de um personagem de desenho animado nazista para espalhar propaganda nazista real. O próprio Fuentes uma vez observou como essa tática é útil para seu movimento: “A ironia é tão importante para dar muita cobertura e negação plausível para nossos pontos de vista”.

Provedores de ódio na internet, muitas vezes operando anonimamente ou por trás de personas online cuidadosamente elaboradas, podem alegar que estão simplesmente se opondo ao “politicamente correto” ou “wokeness” ou “cancelar a cultura”, ao mesmo tempo em que normalizam discursos e ideologias de ódio que encorajaram neonazistas sem remorso e supremacistas brancos a se manifestarem abertamente.

Lembro-me de uma tendência de alguns anos atrás em que vários artistas de rap populares escolheram brevemente se apropriar da bandeira confederada, usando-a ironicamente como uma difamação do que ela representava. Ye, o músico e estilista anteriormente conhecido como Kanye West, foi um dos artistas que seguiu essa tendência, para depois comercializá-la também. E assim a linha entre a ironia e o abraço torna-se tênue.

A propensão de Ye para o auto-engrandecimento impetuoso e acrobacias que empurram envelopes – castigando publicamente a todos, desde o presidente George W Bush a Taylor Swift – acabou se transformando em uma série de sentimentos cada vez mais anti-negros e anti-semitas. Ele chamou a escravidão de “uma escolha” e ameaçou ir “death con 3” ao povo judeu. Ele também, notavelmente, adotou visões cada vez mais retrógradas em relação às mulheres e ao comportamento de perseguidor em relação à sua própria ex-esposa.

À medida que suas travessuras aumentavam para promover a mercadoria “vidas brancas importam” e elogiar Hitler, os comentários de Ye foram endossados ​​por grupos e indivíduos de extrema direita e neonazistas, incluindo o próprio Fuentes. A descida de Ye ao fandom nazista completo foi muito mais idiossincrática, uma mistura de arte iconoclasta, trauma pessoal e lutas com a saúde mental, tudo filtrado por um ego enorme que revela publicidade positiva e negativa. No entanto, ao misturar suas crenças fanáticas aparentemente sinceras com expressão artística, Ye continuou a ter defensores mesmo enquanto descia ainda mais na toca do coelho da ideologia nazista. Observando um dos artistas mais bem-sucedidos do país desperdiçar sua reputação e fortuna ao ser sugado cada vez mais para dentro de toda a ideologia racista, não é de admirar que homens negros e pardos mais jovens e marginalizados tenham sido atraídos para essas comunidades odiosas.

Embora a era do fanatismo irônico da Internet possa ter atingido o pico, pode ser tarde demais para reverter seu impacto, já que o racismo, a misoginia, a homofobia e outras formas de ódio saíram das sombras e encontraram aliados na mídia e na política. E essa aceitação dominante continuará a tornar as ideologias como a supremacia branca atraentes para indivíduos descontentes em nossa cultura, mesmo alguns que pertencem aos mesmos grupos que os nacionalistas brancos procuram oprimir ou excluir da sociedade americana.

Reconhecer como os supremacistas brancos ampliaram suas táticas de recrutamento e expandiram seu apelo ideológico é um passo necessário para combater esses movimentos de ódio sempre perigosos e perturbadoramente expansivos.

As opiniões expressas neste artigo são do próprio autor e não refletem necessariamente a posição editorial da Al Jazeera.