‘Israelismo’: A terra prometida precisa de uma nova narrativa


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Israelismo, um novo filme controverso sobre a relação entre Israel e a identidade judaica, conta uma história que todos precisamos de ouvir.

Ativistas da Voz Judaica pela Paz se reúnem para protestar contra a guerra Israel-Hamas em Gaza e se acorrentam à cerca do lado de fora da Casa Branca, segunda-feira, 11 de dezembro de 2023, em Washington. (Foto AP/Susan Walsh)

“Se você quer mudar o mundo, você precisa mudar a sua história”, diz Michael Margolis, CEO e fundador da Storied, uma consultoria estratégica especializada em contar histórias para disrupção.

Como cineasta, a citação faz todo o sentido para mim. As histórias fornecem-nos um sustento emocional que pode galvanizar, animar e sustentar a humanidade através dos seus desafios mais complexos e árduos. Mas as histórias, ao contrário de meras ideias ou argumentos, falam ao coração, um espaço para além dos equívocos endurecidos que podem impedir a nossa capacidade de nos relacionarmos e de nos conectarmos com a nossa humanidade partilhada.

Num novo e controverso documentário chamado Israelismo, dois jovens judeus americanos criados para amar incondicionalmente Israel, experimentam um despertar profundo e transformador ao testemunharem a brutalidade da ocupação israelita da Palestina. À medida que se juntam a um movimento crescente de jovens judeus americanos que lutam contra a velha guarda para redefinir a relação do judaísmo com Israel, os protagonistas levam-nos para a batalha pela própria alma da identidade judaica moderna.

O filme tem percorrido os campi dos EUA, onde o seu lançamento durante o ataque genocida em curso a Gaza levou a numerosos apelos à censura e ao cancelamento de exibições programadas pelas autoridades do campus. No meio de um debate público altamente censurado em torno da ocupação israelita, os esforços para censurar o filme são um reflexo dos tempos – mesmo as vozes judaicas pela paz sendo alvo da máquina que durante tanto tempo procurou silenciar os apelos palestinianos à libertação .

O israelismo conta uma história que todos precisamos de ouvir, até porque hoje os Estados Unidos são a única força que pode controlar o extremismo israelita. Oferece uma pequena janela sobre como poderosos grupos de interesses especiais nos EUA preparam jovens judeus para apoiarem cegamente Israel, e como alguns, como os seus protagonistas, conseguem escapar disso.

Mas para um não-judeu como eu, o elemento mais convincente do filme foi a sua descrição sincera do vínculo emocional que a maioria dos judeus foi obrigada a desenvolver com Israel, e as dificuldades que enfrentam quando tentam sair do poderoso e unificador narrativa que sustenta esse vínculo.

Embora os seus muitos críticos, incluindo eu próprio, vejam Israel como um estado etno-nacionalista e racialmente supremacista, em desacordo com o direito internacional e que opera um sistema de apartheid, os judeus aprendem desde tenra idade que o moderno estado de Israel é a personificação do judaísmo. auto-realização e liberdade.

Essa não é uma narrativa fácil de desmantelar porque, em parte, é verdade. Depois de anos de perseguição e exílio, os judeus finalmente têm um lar. Exceto que não é a casa deles. É o dos palestinos. A deslocação dos palestinianos das suas terras para concretizar o mito sionista de uma “terra sem povo para um povo com terra” não é menos censurável do que a perseguição e o exílio impostos historicamente aos judeus.

Embora os personagens principais do Israelismo cheguem à conclusão de que o seu sonho de Israel foi construído sobre uma mentira, o que faltou no filme foi uma história alternativa.

O acadêmico Barnett R Rubin descreve poeticamente a narrativa judaica sobre o Israel moderno em seu artigo intitulado “Falsos Messias”: “Repetida em todas as épocas, esta grande narrativa – da escravidão à liberdade, do exílio à redenção – era a música de fundo constante, embora às vezes quase inaudível. da compreensão do povo judeu sobre seu encontro com a história”.

Rubin pinta um quadro comovente da história judaica, repleta dos horrores da perseguição anti-semita europeia ao longo dos séculos, do exílio e de um profundo anseio e esperança por um lugar seguro e protegido. O sionismo político não emerge de um vácuo, explica ele, mas da incapacidade dos estados europeus de garantir a segurança do povo judeu. Com os pogroms e, eventualmente, o culminar da violência racializada na Europa sob a forma do Holocausto em meados do século XX, a intersecção tóxica do colonialismo e do sionismo prepara o terreno para a nossa crise actual.

“Os judeus israelenses são colonos colonialistas com uma memória histórica de origem indígena”, escreve Rubbin. “Eles desenvolveram uma ideologia e um movimento político, em vez de puramente religioso, de ‘retorno’. Mas a sua memória histórica não foi partilhada pelos habitantes da terra. A memória histórica do povo judeu não criou o direito ou a capacidade de confiscar ou ocupar um único dunam de terra contra a vontade dos seus possuidores. A memória histórica de um povo, por mais tenaz que seja, não cria nenhum direito de governar outro.”

Essa narrativa de desapropriação, perseguição e triunfo é o que sustenta o apoio ao actual Estado de Israel. Enquanto um movimento crescente de críticos está a desmantelar isto, a próxima geração de residentes assombrados desta terra contestada precisa desesperadamente de uma nova história de esperança para a substituir.

Hoje, como escreve o fundador israelense e diretor executivo do Idealist.org, Ami Dar: “Se todos, em todos os lugares, realmente aceitassem que sete milhões de judeus e sete milhões de palestinos não vão a lugar nenhum, e que qualquer futuro possível tem que incluir e abranger ambos, toda a energia em torno deste conflito mudaria.”

Para que essa mudança aconteça, precisamos de novas histórias. Histórias que reconhecem e honram reivindicações sobre a terra que, embora apresentadas como concorrentes, não o são inerentemente. Afinal, as filosofias indígenas podem levar-nos a considerar que a terra não pertence a ninguém e que, de facto, os administradores abraâmicos da terra têm uma missão comum de preservar e proteger a sua natureza sagrada e honrar todos os seus habitantes.

Rubbin parece sugerir que um sionismo “descolonizado”, divorciado da supremacia corruptora do colonialismo e, portanto, mais de um anseio cultural por um lugar, do que de uma reivindicação política ou territorial a ele, deveria ser distinguido da ideologia violenta dos colonos atualmente desencadeada. : “A Palestina eles [the Jews] almejavam era a concretização das suas esperanças, em vez de algumas províncias do império Otomano com populações árabes muçulmanas e cristãs.” E assim pode ser a partir dessas esperanças, aliadas ao anseio dos palestinianos pelo regresso às suas terras, pela autonomia sobre as suas vidas e pela paz, que a próxima história possa ser tecida. E embora sejam indiscutivelmente esses mesmos sonhos elementares que tornam a atual luta pelo poder tão apocalíptica, eles também tornam profundamente convincente uma história que os homenageia.

Embora o foco do israelismo esteja na necessidade de os judeus desmantelarem o Frankenstein que é a ocupação violenta de Israel, o que falta é uma narrativa de esperança.

Um número crescente de judeus está a juntar-se às fileiras do anti-sionismo e os protestos em massa das Vozes Judaicas pela Paz e dos anciãos judeus provaram ser contra-ataques poderosos ao consenso de outra forma assumido em torno do apoio ao actual Estado israelita. Mas as contra-narrativas exigem mais do que uma simples oposição para durar.

A história que está sendo vendida a jovens judeus em todo o mundo é profunda, comovente e totalmente convincente. E isto significa que qualquer luta para libertar os judeus desta descaracterização do Estado de Israel como uma personificação redentora da auto-realização judaica exigirá necessariamente uma contra-narrativa igualmente, se não mais convincente. Um que honre os medos legítimos dos judeus de que a história se repita, proporcione a comunidade e a comunhão de um sonho partilhado, de dimensão cósmica, mas também prometa libertar os palestinianos.

Como Rubin também salienta: “O que é questionável no colonialismo não é a imigração ou fixação de uma população de origem étnica ou nacional diferente, ou de pessoas que são, em certo sentido, não-indígenas, mas a dominação de um grupo sobre outro. É impossível retroceder e repetir a história. Mas é possível, e na verdade necessário, assegurar um futuro onde palestinianos e israelitas tenham direitos iguais.”

À medida que os israelitas se tornam cada vez mais desiludidos com Netanyahu, as vozes judaicas dentro e fora de Israel precisam de confrontar o impacto da ideologia militarista na sua cultura, política e identidade. O inquérito do Instituto de Democracia de Israel, um indicador mensal do sentimento israelita sobre os acontecimentos actuais, revelou níveis decrescentes de optimismo relativamente à segurança futura e ao carácter democrático do país. Se os vídeos niilistas do TikTok zombando de crianças palestinas mutiladas não fossem um alerta, os grupos de telegramas nos quais milhares de pessoas se deleitam com filmes de civis palestinos sendo torturados e mortos deveriam ser. Qualquer denigração da humanidade de outra pessoa necessariamente diminui a nossa. Este ciclo de violência desumanizante não deve mais ser envernizado por histórias de propaganda.

Ao mesmo tempo que honra os legados de sofrimento e exílio, a oposição ao estado de apartheid deve também abrir caminho à promessa de um novo sonho. O movimento pela liberdade de Nelson Mandela não foi liderado apenas pela oposição à supremacia branca – foi guiado por um sonho de coexistência, igualdade e justiça para todos. Ao contrário das narrativas da contrariedade palestiniana, a liderança palestiniana tem consistentemente e generosamente criado espaço para a presença judaica nas suas terras. Cabe agora à nova geração de Judeus reimaginar a sua história de uma forma que honre igualmente todos os filhos de Deus – e nessa nova história reside a verdadeira terra prometida.

As opiniões expressas neste artigo são do próprio autor e não refletem necessariamente a posição editorial da Al Jazeera.


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